初學只能照老師所教複講,這是成就戒定慧三學。自己的見解完全放下,忍住不說;老師即便說錯了,也是照著複講。
初學成了之後,可以講祖師大德的註解,最好學一家的註解,看不懂的照念就好,這時可以參考別人的註解。
開悟了之後,才有辦法講經。
恭錄淨空老法師於淨土大經解演義第36、83集開示:
淨土大經解演義 (第三十六集) 2010/5/11 澳洲淨宗學院 檔名:02-039-0036
我們知道在佛門裡頭講經的人才愈來愈少,有沒有真正學講經的?好像是真的,其實不是。為什麼?首先,基本的紮根教育他有沒有?紮根教育重要,在家三個根,出家四個根,做到了沒有?這是基本的東西。真正有這三個根,到什麼地方去學?我這一生真的非常非常幸運,沒有地方學,佛學院學不到,我遇到李老師,正好李老師開班,培訓講經的法師,學生二十多個人。他教學的法寶兩樣東西,一個是講演術,《實用講演術》,一個是《內典講座之研究》。這個東西是什麼?師範學校裡面的教學法,這個東西佛學院沒有教,這東西是什麼?是古老世世代代相傳的講經、講演的規矩。你規矩不懂,你一上台一開口就錯了,人家就笑話你,外行不懂,內行知道。可是現在這個社會已經沒有內行的,你上台去表演,看不出來了;真正碰到內行的,太清楚了,一看就知道你有沒有學過,科班出身,那就是行家。所以李老師這個東西我看到也恐怕會失傳,我們要不傳承下來,真的就失傳了。這個東西早年我們在新加坡辦短期,一期是三個月的,短期的培訓班,我們用了這個東西,效果好!參加培訓的同學們,他們在分享心得的時候,在新加坡接受這三個月的訓練,遠遠超過過去三年的佛學院。那個短期班,我們不講紮根教育,不講這個,只講技術,上講台這些方法、規矩,這個東西多重要!
李老師當年,我跟諸位說,諸位也不必笑,李老師這本書寫出來之後,這是他自己寫的,他只印了三百本,自己放在箱子裡,箱子鎖著,誰也拿不到。我們經學班二十多個同學發不發?不發,都不給。很難得我們同學當中只有三個人拿到,老師給的,給了我一本,給了周家麟一本,給了徐醒民一本,其他都拿不到。問老師,老師搖頭不給。同學問我,那我怎麼辦?我把他這本書做成表解,做了一個大綱,做表解,這個表解先給老師看,老師看了,好,可以,我用這個間接的介紹給我們班上同學。我講他這個東西的大意,不講他的文,也不用這個教材,就用我那大概好像是五、六張表解,我講的。他這麼慎重,我當時向老師請教,我說:老師你何必這樣子?這好東西為什麼不傳給學生?他說你不懂。我都愣住了。他說:人家不懂,聽經也是囫圇吞棗,很好,好在哪裡說不出來;不好,不好在哪裡也說不出來,少造業!這個東西他要是真看了,他拿這個去批評人,他能夠把你法師上台一條一條不好的地方說出來,你好的地方他也能說,這是個標準。隨意去批評法師,這是造口業。我才明白了,不是什麼神祕,是避免人造口業,隨意去批評法師,我才懂得他老人家的用心。這是個標準、是個尺度,千萬不要拿這個東西到處去量人,那你就造罪業了。所以到他老人家往生,這份東西我才鼓勵他們把它印出來普遍流通,希望把佛門裡面講經講演這套教學方法、這套規矩廣泛流通,來做利益。實在講,這是佛學院佛學班第一門課就是學這個,但是德行在先,在家沒有紮三個根,出家沒有紮四個根,不能學這個。真正把根本紮下去之後再學這個,你將來才真正能夠光大佛法,弘法利生。所以從前古時候,出家人在社會上,為什麼值得那麼多人尊敬,他有道理,他有真的德行、真的學問。
我在新加坡那個短期培訓班,前面三屆,第一、第二、第三屆我講課,我講這門課,當時悟聞法師他都聽了。我讓他,那個時候還沒有錄像,有錄音,從錄音帶裡面寫了一本講記,這個講記也印出來了。悟聞師也很用功,這個東西寫出來之後,他拿給我看,我把它從頭到尾看了一遍,不太妥當的都把它改正過來,這個講記印出來了,正式來流通。李老師的原文看起來比較麻煩,他是用文言文寫的,不深,很淺顯的文言文,講記就方便多了。無論是在家、出家的同學,真正想發心要出來學講經、學講演,這本書是必須要讀的,那你真學真的要跟著老師。李老師當年把這本書給我,我一個星期就看會了,我全明白了,可是怎麼樣?上台用不上。這個玩意就跟打仗一樣,《孫子兵法》一個月可以學完,上戰場不會打仗,這老師沒有辦法教你,因為它是活的,狀況千變萬化。所以我再決定回到台中,我就跟老師十年,看什麼?看他在講台上的運用。我不是跟他學別的,這個東西是什麼?他沒有辦法教的。長期跟他在一起,長期聽他講,觀察他,這個東西他在講台上運用之妙,存乎一心。所以別人聽老師講的是那些意思,我不是,我是聽、我是觀察,聽觀他的方法、他的技巧。那個內容,他參考古大德那些註疏資料,我也會看,可是人家看,他表演得那麼活潑自在,我沒有辦法,做不到!這個你問他,他也沒有辦法教給你,活的。所以我在台中住那麼多年,我學門道,中國古諺語說「內行的看門道,外行的看熱鬧」。這就要長期親近,你沒有長期薰習的話,那個運用之妙你沒有辦法體會。所以這親近善知識就重要,比什麼都重要!
自古以來,真正接班人、成就的人是什麼人?多半都是老和尚的侍者,為什麼?他天天跟著,他什麼都學去了。阿難繼承釋迦牟尼佛,當侍者;古德法師是蓮池大師的侍者;你們仔細去觀察,蕅益大師繼承他的也是他的侍者,蕅益大師往生之後,蕅益大師所有的著作都是他整理的,刻版流通於後世。在中國大陸,圓瑛老和尚的侍者,老和尚學生當中那是第一人,《圓瑛法師全集》他主編的。這都是說明,長時間的親近善知識,細心觀察他講台上的運用、日常生活上的運用,還有老和尚接待賓客,多少人向他提出問題請教,他怎麼解答、怎樣指示,你在這裡才能學到真東西。這是沒有辦法教的,這沒有教材,原理原則就這一本書,兩樣東西現在我們印在一本上。李老師的東西確實簡要詳明,他一點都不囉嗦,我看他的《實用講演術》,薄薄的一點點附在這後面。因為那時候剛出來學講演,我到書店裡面去找了好多種,這些材料都是教人怎麼講演的,每一本都是很厚很厚的,看完之後,回頭看老師的,佩服得五體投地。人家那麼厚的一本,講得沒有他這麼簡單完全,別人所講到的,他都有,他裡頭有的,別人還沒有提到,才知道這麼簡單的東西這樣完備,你不能不佩服。學習不容易!不真幹,學不到東西,不謙虛,學不到東西,不恭敬,學不到東西,這是你學東西的基本態度。
我在很年輕的時候,星雲法師在佛光山辦了個東方佛教學院,我曾經跟他建議,讓學生一個人學一部經,他那時候有一百多個學生。我那時建議是分組,一組學一部經,一組三個人,三個人學一部經,那時候估計差不多也將近二十多部經。如果這樣教學成功了,那佛光山上這頂尖的講經人才有二、三十個,那還得了!專家。專講《彌陀經》的就是阿彌陀佛,專講《普門品》的那就是觀世音菩薩,專講《地藏經》就是地藏菩薩,弘遍全世界。一部經至少讓他用功的時間十年,十年專攻一部,他會得定,會得三昧,定就能開智慧,真的把東西講活了;心要是雜、要是亂,什麼都想涉及、涉獵,幾十年會空過,那就很可惜。人生苦短,最寶貴的是時間、是精力,時間精力用在一點,沒有不成功的。一門通了,一切就通了。
我在台中十年,跟李老師那麼長的時間,學的經不多,只學了六種。第一部學的《阿難問事佛吉凶經》,第二部《佛說阿彌陀經》,第三部《普賢行願品》,就是那一卷,《四十華嚴》最後的一卷,第五部《金剛經》,第六部《楞嚴經》。一部一部的學,一部學會了,至少要講十遍,對誰講?在台中,在家的同學、居士們,到他們家裡去講,聽經的五、六個人,七、八個人。在這一家講完就換到第二家,講十遍,你那個印象才深,真正得到自利,利他不敢講,自利。講完之後向聽眾請教,都是同學,都是李老師的學生,請他們批評指教改進。這個《楞嚴經》,這是選的一部大經,這個大經我沒有講到十遍,我記得好像講了七遍,這叫什麼?一門深入、長時薰修。你不用古聖先賢的老辦法,學不出來。所以這個基礎,以後無論看到大小乘經論,自己也懂得老師這一套方法。講經裡面最重要的是科判,分科判教,也就是說科判是什麼?從文字上講,章法結構;從裡面義理上講,思想體系。你能把這個搞清楚,你發揮不會錯誤,文字章法結構清楚,這個義理思想體系明瞭,那還有什麼問題!《無量壽經》我們做了一個《科會》,《科會》流通得很廣,學講經的人要注意、要多看,那就是文字上看章法結構,內容上看他思想體系,這是經教的基礎,經教的根本。所以學講經,頭一個先學做科判。古人已經有科判了,你自己不妨不要看古人,自己做,做了之後,把古人的東西拿來相比,你就曉得哪些不如別人,別人很多優點在什麼地方你就發現了,你才會有進步。這些都是預備功夫,統統做好之後,再上台表演。所以上台表演的時候,一定是有長時期的觀摩學習,在台上才得心應手,左右逢源。這是學院學講經的同學,無論是在家出家不能不懂的。
淨土大經解演義 (第八十三集) 2010/7/18 香港佛陀教育協會 檔名:02-039-0083
底下講的我聞。「我聞者,聞成就」,六種成就的聞成就,「阿難結集法藏時自言,如是法門,我從佛聞」。這是說明,他登座複講,不是他自己說的,是聽佛這樣講的。「我」是自己,「聞」是我親聞,告訴大眾,這可以證信。這一切,在佛法裡面學習、修行非常重要。佛法在中國歷史上記載,釋迦牟尼佛入滅,也就是過世,到今年三千零三十七年,我們中國歷史上記載的。他是周穆王五十三年過世的,從那時算到今年,三千零三十七年。外國人,當然他也有根據,他們說的是今年是二千五百五十四年。中國跟外國這個記載,相差差不多六百年,這個咱們不要去管它,用不著去分別執著。總而言之,釋迦牟尼佛距離我們至少是二千五百年以上,在中國人記載。中國過去這些佛門的大德,包括虛雲老和尚,民國初年這些大德,都用中國的紀年,就是三千零三十七年,都用這個。這麼長遠的時間,世世代代弘法、護法這些大德,特別是弘法,講經教學的這些人,他們是怎樣培養成功的,學習成功的?全學阿難,這一點要知道。那就是都是講小座成功的。
我第一次到香港來講《楞嚴經》,四個月,第一次住四個月,一九七七年,三十多年前了,正好演培法師在此地,我跟他在台灣認識。他們有一輛巴士在香港旅遊,就邀了我一道,我們就坐在一起。他就談到弘法的法師,他說佛學院,非常感慨的說,佛學院出不了人才。在那個時候,還有一些講經的大德,統統都是講小座出身的,他指著我,「包括你也在內」。真的,我們是講小座,就是複講。複講是阿難開頭,阿難升座講經,完全是複講釋迦牟尼佛的,不能加一點自己的意思在裡頭。古人教學好嚴,你自己有悟處,你不能講,你還是要講老師的。為什麼?訓練你的定力、訓練你的謙虛,也就是決定不在老師講的上面加一個字。這就是什麼?老實,聽話。到什麼時候才能發揮自己意思?自己有悟處,開悟了。自己沒有開悟之前,決定遵守老師的,以前這樣嚴格。所以,世世代代出高僧、高人,這個方法真好!但是在今天,今天民主開放自由,就不能限制了。所以這一代出的人就少了,就比不上過去。為什麼?沒有那麼嚴格。它嚴格的好處在哪裡?它裡頭有戒定慧三學。現在你可以自由發揮,自己蒐集資料,戒定慧沒有了。沒有戒定慧,變成什麼?變成佛學、變成學術,跟從前不一樣,從前是完全從戒定慧培養你的性德。佛教要真正能復興,還得用老辦法,不用老辦法,培養的是學者、專家,像現在大學裡面培養這些博士,德行就差遠了。德行是什麼?老實、聽話、真幹,這就沒有了。阿難是第一個表率,幾千年來培養講經的法師都這個方法。怎麼個培養法?法師升座講經,在一個講堂,選擇,他是兩個條件,這是講學經的兩個條件,做講經的法師,第一個記憶力好,你這一遍聽了之後你不會忘記,第二個理解力強。這是兩個基本原因,沒有這兩個條件,你就沒有辦法學講經;沒有辦法學講經,在一起學習,將來做護法。寺廟是個學校,講經是教員,沒有講經做職員,日常行政事情你們去做,做職員,教職員,學校就兩種人。所以教員一定這兩個條件。
無論是教員、職員,基本的德行是一樣的,那就是我們講的四個根,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,再是戒律,要持戒,這個是普遍的,共同科目。學講經的這幾個人,老師,就是法師挑選出來坐第一排的,面對著老師,他們坐第一排,第一排都是要擔任複講的。聽完老師這堂課,明天你把你昨天聽到老師的重複講一遍,不准加自己的意思。老師怎麼講的你就怎麼講,老師講錯了你就錯講,你也不必糾正,完全照老師的,古人是這個辦法。我們過去在台中學講經就是這個方法,李老師把這個經講一遍給我們聽,我們記住了,明天我們再講給他聽,完全一樣,不能加,少沒有關係,忘掉了可以不講,不能加!我當年跟老師,我就佔了這點便宜,我記憶力好,這兩個條件具足,理解力、記憶力很強。我聽一遍,大概在一個星期之內,我用強記可以能記得百分之九十五,我有這個能力,所以被老師看中,沒有這個能力你沒有辦法學。最低限度要能夠記百分之七十,你才有條件學講經,如果百分之七十達不到,你沒有辦法學習。那時候沒有錄音,真的要靠強記。所以相當不容易!我跟李老師十年,學五部經,在老師門下決定守規矩。我們練習講經在台中蓮社,還有個地方,靈山寺,這兩個地方是我們學生練習講經的地方,就是複講,決定嚴守規矩。我到香港來講《楞嚴經》,我這部大經是跟李老師學的,他講了三年,我也講了三年,複講。這個經複講過一遍,心裡有底子、有把握,香港人來邀請我就答應了。但是在香港講經我就可以發揮了,我也參考一些古大德的註解,這是契機,香港的根機跟台灣不一樣。所以在學習跟自己出來這也不一樣,學習是基礎,一定要照規矩,一板一眼,不能錯,你的根才紮得深。這個訓練忍辱,自己有見解什麼東西,想講,一定要忍,就不准,培養你的定功、培養你的謙虛。最怕的是傲慢,人要有絲毫傲慢就完了,就像《論語》裡面所講的,夫子說了個比喻,「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘則不足觀也」。你想做學問這樁事情,最忌諱的,絲毫傲慢就把你整個毀掉了。所以那麼樣壓制你是什麼?把傲慢習氣壓掉。古聖先賢對於培養底下一代用心良苦,於此可知,不容易,真正關愛你,真正在培養你。
現在人沒福,如果用這個約束,他侵犯他的自由,他不服,這完了。所以老師能不能教?不能教。我們在台中跟老師,我們二十多個學生,裡面我們就知道,有三、四個老師完全聽他的,他自己愛怎麼樣,從來不責備。真正聽話的,老師很嚴格,有打有罵。我們也看到,對那些同學怎麼特別好,都是笑咪咪的?我們雖然不說話,我們那個態度老師看出來了,找我,跟我講,為什麼對那些人那麼好?不肯學,不聽話。不聽話、不肯學,你責備他,他不接受,他有怨恨,何必跟人結怨?你肯學,我教你;你不肯學,好,隨便,旁聽吧!我們才了解老師的用心。這都是我們學習的地方,決定不要去得罪人,這個重要。肯學是他的事情,不肯學也是他的事情,何必勉強?古時候那個教學可以勉強,為什麼?社會一般都是這樣要求的。現在社會是自由開放,社會不要求,我們要隨順世情,世間的情要隨順,這個不能不知道。你明瞭之後,你的生活、處事待人接物活活潑潑,一點都不呆板,善人歡喜你,不善人也歡喜你。這個叫學佛,真是「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,這就對了。學佛還有執著,學佛還有怨恨,那就大錯特錯,你這佛怎麼學的?佛教你斷煩惱,佛教你長菩提。我們看到阿難結集法藏,「如是法門,我從佛聞」,一定要懂得裡面深密的意義。我們學習到了,就在生活上用上了。