初學只能照老師所教複講，這是成就戒定慧三學。自己的見解完全放下，忍住不說；老師即便說錯了，也是照著複講。
初學成了之後，可以講祖師大德的註解，最好學一家的註解，看不懂的照念就好，這時可以參考別人的註解。
開悟了之後，才有辦法講經。
恭錄淨空老法師於淨土大經解演義第36、83集開示：
淨土大經解演義 （第三十六集） 2010/5/11 澳洲淨宗學院 檔名：02-039-0036
我們知道在佛門裡頭講經的人才愈來愈少，有沒有真正學講經的？好像是真的，其實不是。為什麼？首先，基本的紮根教育他有沒有？紮根教育重要，在家三個根，出家四個根，做到了沒有？這是基本的東西。真正有這三個根，到什麼地方去學？我這一生真的非常非常幸運，沒有地方學，佛學院學不到，我遇到李老師，正好李老師開班，培訓講經的法師，學生二十多個人。他教學的法寶兩樣東西，一個是講演術，《實用講演術》，一個是《內典講座之研究》。這個東西是什麼？師範學校裡面的教學法，這個東西佛學院沒有教，這東西是什麼？是古老世世代代相傳的講經、講演的規矩。你規矩不懂，你一上台一開口就錯了，人家就笑話你，外行不懂，內行知道。可是現在這個社會已經沒有內行的，你上台去表演，看不出來了；真正碰到內行的，太清楚了，一看就知道你有沒有學過，科班出身，那就是行家。所以李老師這個東西我看到也恐怕會失傳，我們要不傳承下來，真的就失傳了。這個東西早年我們在新加坡辦短期，一期是三個月的，短期的培訓班，我們用了這個東西，效果好！參加培訓的同學們，他們在分享心得的時候，在新加坡接受這三個月的訓練，遠遠超過過去三年的佛學院。那個短期班，我們不講紮根教育，不講這個，只講技術，上講台這些方法、規矩，這個東西多重要！
李老師當年，我跟諸位說，諸位也不必笑，李老師這本書寫出來之後，這是他自己寫的，他只印了三百本，自己放在箱子裡，箱子鎖著，誰也拿不到。我們經學班二十多個同學發不發？不發，都不給。很難得我們同學當中只有三個人拿到，老師給的，給了我一本，給了周家麟一本，給了徐醒民一本，其他都拿不到。問老師，老師搖頭不給。同學問我，那我怎麼辦？我把他這本書做成表解，做了一個大綱，做表解，這個表解先給老師看，老師看了，好，可以，我用這個間接的介紹給我們班上同學。我講他這個東西的大意，不講他的文，也不用這個教材，就用我那大概好像是五、六張表解，我講的。他這麼慎重，我當時向老師請教，我說：老師你何必這樣子？這好東西為什麼不傳給學生？他說你不懂。我都愣住了。他說：人家不懂，聽經也是囫圇吞棗，很好，好在哪裡說不出來；不好，不好在哪裡也說不出來，少造業！這個東西他要是真看了，他拿這個去批評人，他能夠把你法師上台一條一條不好的地方說出來，你好的地方他也能說，這是個標準。隨意去批評法師，這是造口業。我才明白了，不是什麼神祕，是避免人造口業，隨意去批評法師，我才懂得他老人家的用心。這是個標準、是個尺度，千萬不要拿這個東西到處去量人，那你就造罪業了。所以到他老人家往生，這份東西我才鼓勵他們把它印出來普遍流通，希望把佛門裡面講經講演這套教學方法、這套規矩廣泛流通，來做利益。實在講，這是佛學院佛學班第一門課就是學這個，但是德行在先，在家沒有紮三個根，出家沒有紮四個根，不能學這個。真正把根本紮下去之後再學這個，你將來才真正能夠光大佛法，弘法利生。所以從前古時候，出家人在社會上，為什麼值得那麼多人尊敬，他有道理，他有真的德行、真的學問。
我在新加坡那個短期培訓班，前面三屆，第一、第二、第三屆我講課，我講這門課，當時悟聞法師他都聽了。我讓他，那個時候還沒有錄像，有錄音，從錄音帶裡面寫了一本講記，這個講記也印出來了。悟聞師也很用功，這個東西寫出來之後，他拿給我看，我把它從頭到尾看了一遍，不太妥當的都把它改正過來，這個講記印出來了，正式來流通。李老師的原文看起來比較麻煩，他是用文言文寫的，不深，很淺顯的文言文，講記就方便多了。無論是在家、出家的同學，真正想發心要出來學講經、學講演，這本書是必須要讀的，那你真學真的要跟著老師。李老師當年把這本書給我，我一個星期就看會了，我全明白了，可是怎麼樣？上台用不上。這個玩意就跟打仗一樣，《孫子兵法》一個月可以學完，上戰場不會打仗，這老師沒有辦法教你，因為它是活的，狀況千變萬化。所以我再決定回到台中，我就跟老師十年，看什麼？看他在講台上的運用。我不是跟他學別的，這個東西是什麼？他沒有辦法教的。長期跟他在一起，長期聽他講，觀察他，這個東西他在講台上運用之妙，存乎一心。所以別人聽老師講的是那些意思，我不是，我是聽、我是觀察，聽觀他的方法、他的技巧。那個內容，他參考古大德那些註疏資料，我也會看，可是人家看，他表演得那麼活潑自在，我沒有辦法，做不到！這個你問他，他也沒有辦法教給你，活的。所以我在台中住那麼多年，我學門道，中國古諺語說「內行的看門道，外行的看熱鬧」。這就要長期親近，你沒有長期薰習的話，那個運用之妙你沒有辦法體會。所以這親近善知識就重要，比什麼都重要！
自古以來，真正接班人、成就的人是什麼人？多半都是老和尚的侍者，為什麼？他天天跟著，他什麼都學去了。阿難繼承釋迦牟尼佛，當侍者；古德法師是蓮池大師的侍者；你們仔細去觀察，蕅益大師繼承他的也是他的侍者，蕅益大師往生之後，蕅益大師所有的著作都是他整理的，刻版流通於後世。在中國大陸，圓瑛老和尚的侍者，老和尚學生當中那是第一人，《圓瑛法師全集》他主編的。這都是說明，長時間的親近善知識，細心觀察他講台上的運用、日常生活上的運用，還有老和尚接待賓客，多少人向他提出問題請教，他怎麼解答、怎樣指示，你在這裡才能學到真東西。這是沒有辦法教的，這沒有教材，原理原則就這一本書，兩樣東西現在我們印在一本上。李老師的東西確實簡要詳明，他一點都不囉嗦，我看他的《實用講演術》，薄薄的一點點附在這後面。因為那時候剛出來學講演，我到書店裡面去找了好多種，這些材料都是教人怎麼講演的，每一本都是很厚很厚的，看完之後，回頭看老師的，佩服得五體投地。人家那麼厚的一本，講得沒有他這麼簡單完全，別人所講到的，他都有，他裡頭有的，別人還沒有提到，才知道這麼簡單的東西這樣完備，你不能不佩服。學習不容易！不真幹，學不到東西，不謙虛，學不到東西，不恭敬，學不到東西，這是你學東西的基本態度。
我在很年輕的時候，星雲法師在佛光山辦了個東方佛教學院，我曾經跟他建議，讓學生一個人學一部經，他那時候有一百多個學生。我那時建議是分組，一組學一部經，一組三個人，三個人學一部經，那時候估計差不多也將近二十多部經。如果這樣教學成功了，那佛光山上這頂尖的講經人才有二、三十個，那還得了！專家。專講《彌陀經》的就是阿彌陀佛，專講《普門品》的那就是觀世音菩薩，專講《地藏經》就是地藏菩薩，弘遍全世界。一部經至少讓他用功的時間十年，十年專攻一部，他會得定，會得三昧，定就能開智慧，真的把東西講活了；心要是雜、要是亂，什麼都想涉及、涉獵，幾十年會空過，那就很可惜。人生苦短，最寶貴的是時間、是精力，時間精力用在一點，沒有不成功的。一門通了，一切就通了。
我在台中十年，跟李老師那麼長的時間，學的經不多，只學了六種。第一部學的《阿難問事佛吉凶經》，第二部《佛說阿彌陀經》，第三部《普賢行願品》，就是那一卷，《四十華嚴》最後的一卷，第五部《金剛經》，第六部《楞嚴經》。一部一部的學，一部學會了，至少要講十遍，對誰講？在台中，在家的同學、居士們，到他們家裡去講，聽經的五、六個人，七、八個人。在這一家講完就換到第二家，講十遍，你那個印象才深，真正得到自利，利他不敢講，自利。講完之後向聽眾請教，都是同學，都是李老師的學生，請他們批評指教改進。這個《楞嚴經》，這是選的一部大經，這個大經我沒有講到十遍，我記得好像講了七遍，這叫什麼？一門深入、長時薰修。你不用古聖先賢的老辦法，學不出來。所以這個基礎，以後無論看到大小乘經論，自己也懂得老師這一套方法。講經裡面最重要的是科判，分科判教，也就是說科判是什麼？從文字上講，章法結構；從裡面義理上講，思想體系。你能把這個搞清楚，你發揮不會錯誤，文字章法結構清楚，這個義理思想體系明瞭，那還有什麼問題！《無量壽經》我們做了一個《科會》，《科會》流通得很廣，學講經的人要注意、要多看，那就是文字上看章法結構，內容上看他思想體系，這是經教的基礎，經教的根本。所以學講經，頭一個先學做科判。古人已經有科判了，你自己不妨不要看古人，自己做，做了之後，把古人的東西拿來相比，你就曉得哪些不如別人，別人很多優點在什麼地方你就發現了，你才會有進步。這些都是預備功夫，統統做好之後，再上台表演。所以上台表演的時候，一定是有長時期的觀摩學習，在台上才得心應手，左右逢源。這是學院學講經的同學，無論是在家出家不能不懂的。
淨土大經解演義 （第八十三集） 2010/7/18 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0083
底下講的我聞。「我聞者，聞成就」，六種成就的聞成就，「阿難結集法藏時自言，如是法門，我從佛聞」。這是說明，他登座複講，不是他自己說的，是聽佛這樣講的。「我」是自己，「聞」是我親聞，告訴大眾，這可以證信。這一切，在佛法裡面學習、修行非常重要。佛法在中國歷史上記載，釋迦牟尼佛入滅，也就是過世，到今年三千零三十七年，我們中國歷史上記載的。他是周穆王五十三年過世的，從那時算到今年，三千零三十七年。外國人，當然他也有根據，他們說的是今年是二千五百五十四年。中國跟外國這個記載，相差差不多六百年，這個咱們不要去管它，用不著去分別執著。總而言之，釋迦牟尼佛距離我們至少是二千五百年以上，在中國人記載。中國過去這些佛門的大德，包括虛雲老和尚，民國初年這些大德，都用中國的紀年，就是三千零三十七年，都用這個。這麼長遠的時間，世世代代弘法、護法這些大德，特別是弘法，講經教學的這些人，他們是怎樣培養成功的，學習成功的？全學阿難，這一點要知道。那就是都是講小座成功的。
我第一次到香港來講《楞嚴經》，四個月，第一次住四個月，一九七七年，三十多年前了，正好演培法師在此地，我跟他在台灣認識。他們有一輛巴士在香港旅遊，就邀了我一道，我們就坐在一起。他就談到弘法的法師，他說佛學院，非常感慨的說，佛學院出不了人才。在那個時候，還有一些講經的大德，統統都是講小座出身的，他指著我，「包括你也在內」。真的，我們是講小座，就是複講。複講是阿難開頭，阿難升座講經，完全是複講釋迦牟尼佛的，不能加一點自己的意思在裡頭。古人教學好嚴，你自己有悟處，你不能講，你還是要講老師的。為什麼？訓練你的定力、訓練你的謙虛，也就是決定不在老師講的上面加一個字。這就是什麼？老實，聽話。到什麼時候才能發揮自己意思？自己有悟處，開悟了。自己沒有開悟之前，決定遵守老師的，以前這樣嚴格。所以，世世代代出高僧、高人，這個方法真好！但是在今天，今天民主開放自由，就不能限制了。所以這一代出的人就少了，就比不上過去。為什麼？沒有那麼嚴格。它嚴格的好處在哪裡？它裡頭有戒定慧三學。現在你可以自由發揮，自己蒐集資料，戒定慧沒有了。沒有戒定慧，變成什麼？變成佛學、變成學術，跟從前不一樣，從前是完全從戒定慧培養你的性德。佛教要真正能復興，還得用老辦法，不用老辦法，培養的是學者、專家，像現在大學裡面培養這些博士，德行就差遠了。德行是什麼？老實、聽話、真幹，這就沒有了。阿難是第一個表率，幾千年來培養講經的法師都這個方法。怎麼個培養法？法師升座講經，在一個講堂，選擇，他是兩個條件，這是講學經的兩個條件，做講經的法師，第一個記憶力好，你這一遍聽了之後你不會忘記，第二個理解力強。這是兩個基本原因，沒有這兩個條件，你就沒有辦法學講經；沒有辦法學講經，在一起學習，將來做護法。寺廟是個學校，講經是教員，沒有講經做職員，日常行政事情你們去做，做職員，教職員，學校就兩種人。所以教員一定這兩個條件。
無論是教員、職員，基本的德行是一樣的，那就是我們講的四個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，再是戒律，要持戒，這個是普遍的，共同科目。學講經的這幾個人，老師，就是法師挑選出來坐第一排的，面對著老師，他們坐第一排，第一排都是要擔任複講的。聽完老師這堂課，明天你把你昨天聽到老師的重複講一遍，不准加自己的意思。老師怎麼講的你就怎麼講，老師講錯了你就錯講，你也不必糾正，完全照老師的，古人是這個辦法。我們過去在台中學講經就是這個方法，李老師把這個經講一遍給我們聽，我們記住了，明天我們再講給他聽，完全一樣，不能加，少沒有關係，忘掉了可以不講，不能加！我當年跟老師，我就佔了這點便宜，我記憶力好，這兩個條件具足，理解力、記憶力很強。我聽一遍，大概在一個星期之內，我用強記可以能記得百分之九十五，我有這個能力，所以被老師看中，沒有這個能力你沒有辦法學。最低限度要能夠記百分之七十，你才有條件學講經，如果百分之七十達不到，你沒有辦法學習。那時候沒有錄音，真的要靠強記。所以相當不容易！我跟李老師十年，學五部經，在老師門下決定守規矩。我們練習講經在台中蓮社，還有個地方，靈山寺，這兩個地方是我們學生練習講經的地方，就是複講，決定嚴守規矩。我到香港來講《楞嚴經》，我這部大經是跟李老師學的，他講了三年，我也講了三年，複講。這個經複講過一遍，心裡有底子、有把握，香港人來邀請我就答應了。但是在香港講經我就可以發揮了，我也參考一些古大德的註解，這是契機，香港的根機跟台灣不一樣。所以在學習跟自己出來這也不一樣，學習是基礎，一定要照規矩，一板一眼，不能錯，你的根才紮得深。這個訓練忍辱，自己有見解什麼東西，想講，一定要忍，就不准，培養你的定功、培養你的謙虛。最怕的是傲慢，人要有絲毫傲慢就完了，就像《論語》裡面所講的，夫子說了個比喻，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」。你想做學問這樁事情，最忌諱的，絲毫傲慢就把你整個毀掉了。所以那麼樣壓制你是什麼？把傲慢習氣壓掉。古聖先賢對於培養底下一代用心良苦，於此可知，不容易，真正關愛你，真正在培養你。
現在人沒福，如果用這個約束，他侵犯他的自由，他不服，這完了。所以老師能不能教？不能教。我們在台中跟老師，我們二十多個學生，裡面我們就知道，有三、四個老師完全聽他的，他自己愛怎麼樣，從來不責備。真正聽話的，老師很嚴格，有打有罵。我們也看到，對那些同學怎麼特別好，都是笑咪咪的？我們雖然不說話，我們那個態度老師看出來了，找我，跟我講，為什麼對那些人那麼好？不肯學，不聽話。不聽話、不肯學，你責備他，他不接受，他有怨恨，何必跟人結怨？你肯學，我教你；你不肯學，好，隨便，旁聽吧！我們才了解老師的用心。這都是我們學習的地方，決定不要去得罪人，這個重要。肯學是他的事情，不肯學也是他的事情，何必勉強？古時候那個教學可以勉強，為什麼？社會一般都是這樣要求的。現在社會是自由開放，社會不要求，我們要隨順世情，世間的情要隨順，這個不能不知道。你明瞭之後，你的生活、處事待人接物活活潑潑，一點都不呆板，善人歡喜你，不善人也歡喜你。這個叫學佛，真是「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這就對了。學佛還有執著，學佛還有怨恨，那就大錯特錯，你這佛怎麼學的？佛教你斷煩惱，佛教你長菩提。我們看到阿難結集法藏，「如是法門，我從佛聞」，一定要懂得裡面深密的意義。我們學習到了，就在生活上用上了。
