「念而無念，無念而念」之義，依李炳南老居士及淨空法師的開解，係沒有妄念，但正念念念分明。
這有功夫上的不同，最低限度是功夫成片，把一切的念頭都執著在念佛上。
若更進一步，念到執著放下了，那就是事一心不亂，這到達《了凡四訓》中所說的「持中不持，不持中持」的最低水準。
再更進一步，念到分別放下了，破一品無明，那就是理一心不亂。
所謂「定業」，即堅固的執著，不肯放下，無絲毫慚愧懺悔之心，故言其「定」。
倘一念回心，真正懺悔，所謂「一切法從心想生」，何業不能轉？
回心最好的方法在把對妄念的執著，轉成佛念，使妄念不生，正念念念分明，如此下去，業力自得消除。
故前清乾隆時期之慈雲灌頂法師在《觀經直指》中說，業障深重的人，所有一切懺悔法都懺不掉的業障，還有一個方法可以徹底懺除，那就是「念佛」。
中觀為大乘空宗，又名性宗，三論宗、天台宗屬之，其最重要之立論基礎，即「諸法因緣生，當體即空，無有自性，了不可得」。
法者，蓋指宇宙一切現象，包括有形、無形。此處諸法因緣生所論之法，亦即所謂之「有為法」。
有為者，有所作為，即心動也，心念有生滅之謂也。心若不動，不能現相，此即入常寂光，又名大光明藏。故有為法才有現相才能起用；無為法無相，雖存在，但覓之了不可得，唯證方知。
心動有細、粗之別。細者，所謂「拍手彈指之頃，三十二億百千念」，即根本無明，又名無明煩惱(妄想)。粗者，所謂「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅，諸有為法悉皆空故」，即枝末無明，又名塵沙煩惱(分別)、見思煩惱(執著)，即指粗念。
細動用真心，無分別、執著，現三細相，即一真法界。粗動用妄心，有分別無執著，則現四聖法界；有分別又有執著，現六道輪迴。
故知凡所有相，皆是心動而生，隨念之生減，當處出生，當處滅盡，故言「凡所有相，皆是虛妄」。只是細動無分別、執著，故相無衰無變，故言「真心相常住」，惟此相仍是因緣所生，緣聚而生，緣散而滅。極樂世界即如是。
諸法既是因緣所生，故無自體性，即無假我；但有法性，有真我。
說有說無，說實說虛，都是落在一邊。真相是「真空假有」不可分，即體空相有不二。
「依報隨正報轉」，吾人用真心，娑婆即是極樂世界。用妄心，極樂世界也成娑婆。
《論語．憲問》或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
此處德應作恩澤解才通，而不是作德行解。用恩澤回報對我們有恩的人，自是當然；而一味用恩澤回報曾經障礙我們的人，可能讓他愈陷愈深，對他有害。
我們心中要長存此念，不論善人、惡人，皆是我們的老師，都是我們的善知識，都應感恩。
因此，對於曾經障礙我們的人，我們要幫助他們。而幫助他們要有善巧方便，可用正面的方法，也可用反面的方式，總是念念為利益對方，絕無一絲毫報復的念頭。
所以，存心必要用直心，也就是真誠心，才能感動人，才會有效果。
論語此句中之「直」，解為直心、真誠心，這是體；以此為體，則相用可正、可反，以利對方。此則理事無礙，事事無礙。
《弟子規》「恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長」
報恩長：所謂點滴之恩，湧泉以報，言人心之敦厚也。
怨欲忘：人家的缺點，曾經對我們的障礙，我們不要放在心上，這要靠轉念的功夫。
報怨短：報怨的念頭起來時，要趕快轉念，不怕念起，只怕覺遲，故言其「短」。
讓為性德，為自性正常之起用、自然之流露。故聖賢人行讓，實離相離念，有讓之事，無讓之心，故曰：「讓而無讓」。
(離相：即一切法，離一切相；離念：無起心動念，用感應，眾生有感，佛菩薩就有應)
聖賢人為了利益眾生，有時不得已要用非常手段，爭就是非常手段之一。須本於智慧，旨在利生，遠離名聞利養，方能減少流弊。此時雖有爭之事，但無爭之心，故曰：「似爭非爭」。
用爭用讓，皆為利生，方便多門，此華嚴事事無礙之境界也。
說讓說爭，都是落在一邊，起邊見相，決非佛法。
說有爭著有，說無爭著空，亦是落入邊見；說有讓、無讓，亦復如是。
所謂開口便錯，動念即乖。說似一物即不中。不得已說之曰：「讓而無讓，似爭非爭」
《孟子．萬章下》孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。柳下惠，不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」
金聲喻智也，才也；玉振喻聖也，德也。故金聲玉振者，乃才德兼備之意。
《論語．憲問第十四》 或曰：「以德報怨，何如？」 子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
此處德作恩澤解才通。
若把德錯解為德行，則以德行回報怨仇有何不可？但後面就解不通了。
